إنه تراث جبلي عريق، أنه لون موسيقي ضارب في الاعماق بخصائصه الاجتماعية والروحية والثقافية، حيث جسد تفاعل مبدعيه  طبيعة اليومي المعاش بكل مظاهره وطقوسه، وبالتالي جعلها تتناغم في السرد الشعري والأنغام والآلات الموسيقية والرقصات .

 

 

 

 

يسمى بالعيطة الجبلية، تلك التي جسَّدت الحياة اليومية للمواطنين في المنطقة، منطقة الجبال، وعكست ما ساد من العادات، اللغة، اللباس، والرقصات التي كانت توَظفْ في أفراحهِم وفي اليومي بكل تفاصيله الصغيرة والبسيطة، وطقوسه الإحتفالية المتجددة في تاريخ المغرب وفي جغرافيته المتنوعة والمتعددة ضمن تعبيراته الثقافية . 

 

وكما جاء في كتاب الباحث عبد العزيز إبن عبد الجليل "مدخل إلى تأريخ الموسيقى المغربية أن العيطة هي غناء يبتدئ بنداء، وتتخلله في اللوازم نداءآت، إلى جانب كونه غناءاً مركباً لا يحتمل الجزء الواحد  ـــ والمقصود هنا ميلوديا واحدة وإيقاعاً متشابهاً وبحراً من البحور ــ إذ غالباً ما يتغيّر اللحن في الجزء الثاني، وكذا الإيقاع والبحر الذي يطول أو يقصر، فقد يصبح بسيطاً أو متوسطاً . والعيطة أشبه ما تكون بالقصة المفتوحة التي يظل موضوعها عرضة للتحوير والزيادات، ويهيمن عليها الإرتجال الحر حيث يزيده الناظمون ثراءً ونماءً، ويفرّغون فيه ما يعترض حياتهم من مآسي وأفراح، وما يجيش في نفوسهم من أماني وأمال، حتى يصبح من العسير الوقوف على المؤلفين الحقيقيين للعيطات المتداولة .

 

 

 

 

 تعود جذور هذا اللون الغنائي إلى ما قبل دخول الإسلام المغرب، وهو غناءٌ جماعيٌ مبنيٌ على ما يسمى بالحوار الشعري المرتجل، والذي كان يقوم به شخص واحد من المجموعة التي كانت تضم فريقاً من الرجال في فترات معينة ومناسبات محددة كالحفلات العادية مثل : حفلات النصر – الزواج – العقيقة، وهذا اللون من الغناء كان يستعمل الحركات الجسدية أكثر من غيرها، وهي التصفيق باليدين والتوقيع بالقدمين، عكس الأنواع التعبيرية في شمال المغرب – جبالة – حيث يستعمل الغناء والتطريب لتقريب المتلقي إلى فهم الموضوع الذي تحمله الأغنية .

 

وعند دخول الاسلام إلى المنطقة، عرف المغرب مرحلة انتقالية غابت خلالها مظاهر الغناء والإحتفال بالطريقة التي كانت من قبل، من رقص وإشراك المرأة في المجموعات والفرق، خاصة في العهد الموحدي، المتزامن مع دخول قبائل الهلاليين، حيث أثر ذلك تأثيراً كبيراً في تضييق نطاق الموسيقى لما ساد من التدين  والتقشف ومقاومة ما تعارف عليه ب"المناكر"، بما فيها من آلات اللهو التي كان المهدي بن تومرت يأمر أصحابه بتكسيرها، مثل ما فعل في فاس . ومن أبرز الشواهد على هذا أن الجيش الموحدي نفسه لم تكن تذكر فيه أي اعمال موسيقية .

  

 

وكما تذكر العديد من المصادر فان الغناء الفردي بالمغرب لم يعد للظهور إلّا بعد مرور مرحلة زمنية، مصاحَباً بآلات موسيقية، غالباً ما كانت في أول الأمر نوعاً من أنواع "الليرة" بحيث ثبت عند المراكشي في مؤلفه "المعجب في أخبار المغرب" أن الهلاليين لما جاءوا إلى المغرب أدخلوا معهم الآلات التي كانوا يؤدون بها مجموعة من الملاحم الشعرية الفصيحة، في وقت كان الطرب الشعبي يعتمد على أغاني مغربية ينشدها بعض المغنين في المحافل والأسواق . بعد هذه الفترة بدأ الغناء في الظهور بشكل أكبر وأوسع حيث شاع وارتقى لاستماع الأمراء، إضافة إلى دخول الموسيقى التي استقدمها الأندلسيون معهم، والتي ولع بها الخلفاء  .

 

بدأت سنة 1977 ، وكان عمري آنذاك سنة 13 سنة، بدوار رياينة بقبيلة بني وليد بإقليم تاونات . اقتصرت بدايتي على العمل المحلي فإشتغلت في الدواوير ( الأحياء ) المجاورة، لكن بعد  ذلك بدأ نشاطي يتسع وانتقلت من  جماعة إلى أخرى ومن عمالة إلى أخرى، حتى أصبحت أُدعى الى الحفلات في جميع مناطق المغرب ومن المحطات الخالدة بالنسبة لي مشاركتي في حفل زفاف الأميرة لالة مريم بفاس والأميرة  لالة أسماء بمراكش . وقدمت عروضا فنية خارج الوطن كمشاركتي في فرنسا .

 

 

                                            عزيز الزوهري مع مراد الحجاجي

 

 

 

- ماهي المشاكل التي تواجهها فرقتكم ؟

 

ان المشكلة الأساسية هي الدعم، فإننا نفتقر إلى إسناد المؤسسات، لذا فان موردنا الأساسي للعيش هو إحياء حفلات الأعراس والمهرجانات، فالمشكلة أننا نعاني من الإقصاء، رغم أهمية ما نقدمه في الحفاظ على لون تراثي يعتبر من أهم الألوان الغنائية الأصيلة .. 

 

 

واخيراً ماذا تريد أن تضيف ؟

 

اتمنى أن تكون هنالك خطوات للمحافظة على هذا التراث الشعبي الأصيل الذي يمتاز به إقليم تاونات، بدعمه ورعايته، كي لا يكون مصيره الإنقراض .